九疑山下三省吾身祭舜帝陵
www.ct927.com 2006-6-4 21:58:16 作者：黄稼辉 来源：湖南女大 
“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠薇”，湖南人毛泽东的一句诗因其无与伦比的个人魅力而蜚声中外，自然，在现代，又成为了九疑山的一句极妙的广告词，这不，有多少的行人为了九疑山而风尘仆仆地来了。我也是其中的一人，但我来这里，不是为了白云，而是为了帝子，为了那“尧天舜日”的舜帝姚重华。说来我是应当早就来拜祭这位帝子的，我与他颇有渊源，我的家乡可以说是中国唯一以帝子命名的县市，重华县，如今以河流命名，改为沅江市了，而我家的那个村庄，现在仍然被称为重华村。这么多年过去，在我三十而立的时候，我终于得以实现自己得愿望，来到了重华的陵地，拜祭这位神人之间的祖先。
他并不长于此，而是埋于此，是在巡游的时候，他病倒了，他爱上了此地，从而给我们带来了无穷的传说和美丽的爱情故事。那是在远古的时候，这遥远的北方帝子，在一帆明月一路风尘之下，来到了九疑山。他体恤民情，广施教化，悉心指导先民如何狩猎，教会周遭百姓如何制茶、制陶的工艺。一时间，人们安居乐业，风调雨顺。看到百姓欣慰的面容，他情不自禁地把酒临风，欣欣然地抚琴弹唱他谱写的《南风歌》：
“南风之薰兮，
可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，
可以阜吾民之财兮。”
这就是舜帝姚重华的悲天悯人情怀，作为中华民族始祖五帝之一的帝子，他奠定了我们民族的伦理道德文化。他那“勤民事，苦忧人，只为苍生不为身”和“惩恶扬善，举贤任能，以德化人、以德感人、以诚待人”的精神，四千多年来一直为中华民族所敬仰和尊崇。他的埋葬之地就是舜帝陵。然而，对于舜帝陵是不是传说，史上是否有舜帝其人，历代的学者们可谓是争论起伏不断。据《尧典》以及其他有关文献所载，舜是一个出身民间的人才的典型。为颛顼的后代，黄帝的九世孙，名重华，号有虞氏，史称虞帝，都平阳或蒲坂（今山西永济蒲州镇）。他以贤德孝行著称，得到帝尧的选拔，通过危难政事等等考验，成为尧的重要辅佐。最后，尧不但把两个女儿嫁给舜，还让他做了帝位的继承人，完成了名垂后世的“禅让”。 帝子经常出外巡游，这就苦了尧的两个女儿——娥皇、女英，她们见其夫久出未返，就四处寻找，来到了洞庭湖中的君山，忽闻帝子不幸逝世的噩耗，望着水云弥漫的洞庭湖，路断波横，招魂无处，不禁肝肠寸断，忧伤成疾，不治身亡，葬在君山，于是就有“虞帝二妃之墓”。于是就有了这幅“君妃二魄芳千古；山竹诸斑泪一人”的名联。
司马迁是认为有帝子其人的，他在《史记•五帝本纪》中说，“舜践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”；持同样观点的还有北魏的郦道元，他在《水经注•湘水注》中记载，九疑山“南山有舜庙，前有石碑”。
另外，《淮南子•修务训》曰：“舜，南征三苗，遂死苍梧”。《山海经•海内南经》也云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，弟丹朱葬于阴。”王国维先生在《古史新证》中也说道，“疑古之过，乃併尧舜禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分处理也。”。他又说，“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”王国维先生的预见不无道理，而近代以来的考古发现更是证明舜帝陵坐落在湖湘，给湖湘人带来了永久的恩惠。宁远九疑山的玉琯岩前发现了宋代祭祀舜帝的陵庙遗址，这是目前所知经考古发掘证实的时代最早的舜帝陵庙。这一重大考古发现为“舜葬九疑”、“九疑山，山南有舜庙”的远古传说提供了确凿的历史物证，同时可以佐证的是，马王堆三号墓出土的地形图，在一山侧标出“帝舜”二字。墓主人为西汉初年长沙丞相轪侯利苍的儿子，葬于汉文帝十二年（前168年）。地形图上有九个柱状符号，符号后面有一建筑物。根据《水经注》所载，可以推测为九块石碑，这样，我们就从“三皇五帝”的传说中走了出来，进入了历史范畴。
现存的舜帝陵位于“峻极于天”的九疑山，九疑山以舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石楼、石城、箫韶、泉明八峰拱卫，气势非凡，为历代帝王遣祭之所，自古有“万里江山朝九疑”之说。陵庙占地24644平方米，建筑面积2800平方米，陵庙分2个自然院落，共11个单体建筑，三面筑宫墙，宫墙内中轴线上由北至南分别为山门、午门、拜殿、正殿、寝殿，两侧为祭碑房、厢房。所有建筑造型端庄，石刻精美，气势恢宏。这自不在说，单说那九疑三宝的泪竹、香杉、石枞，就吸引了多少的芸芸众生，而其泪竹，却成为了中华民族经典爱情的文化载体词，让多少的墨客文人感叹不已。作为帝子的藏精之所，九疑山可谓是名震天下。
四千多年来，这块神奇而美丽的土地，留下了帝子众多为民服务的动人故事，留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好赞誉，为纪念帝子，自夏朝开始，九疑山舜帝陵就成为祭祖朝圣之所。历朝历代，逢时节岁令，无不遣官致祭。秦始皇，汉武帝南巡时遥祭帝子，明太祖、清乾隆下御祭文祭祀帝子。尤值一提的是，那千古一帝的始皇嬴政，一生五次巡游天下，也就是最后一次，前210年，他为了朝拜帝子，崩于谣祭帝子的途中。我一直想不明白的是，始皇嬴政既然已经获得了万里江山，难道真的要到九疑山朝拜才是真正的江山永固吗，而他却崩于途中，是否又预示着他的万里河山会在不久的将来而土崩瓦解呢。
我的来拜祭帝子，不是为了一睹她的良辰美景，不是为了江山万里，我只是他众多的后裔中的一员，我只是在寻常的拜祭祖先，不是为了在他的陵前刻碑铭志，在他眼里，四千多年的风雨，有多少的王侯将相、有多少的坐拥江山万里之人，无一不被雨打风吹去呀。我今天的来临，是为了寻找那美丽的传说故事，那留给湖湘的文化源头，那厚德载物的源头。
帝子的源远流长，一方面反映了我国历史的绵延悠久，后世对先代的仰溯追忆，另一方面也寄托着传统文化关于盛时治世的期待和理想。这我们可以从典籍中得知，司马迁的《史记•五帝本纪》中颛顼、帝喾在后世不那么重要，甚至很少提起，而黄帝和尧、舜则是人所共知。造成这种差别的理由是，黄帝被尊为华夏民族的共同祖先，各种文明因素从他那时代创始，因而号称“人文初祖”，成为了中国文明的起源。至于尧、舜的时代，文明已经形成光大，尤其在儒家心目中，是理想的“黄金时期”。
孔子便说过：“惟天为大，惟尧则之，巍巍乎其成功，焕乎其有文章。”传统的经籍《尚书》，起首是《尧典》和《舜典》。这两篇在古时本来是一篇，就叫《尧典》，也有时称《帝典》。据说孔子删定《尚书》，断自尧、舜，不取有关更早时代的材料，是寓有以尧、舜为治世的深意的。著名的《礼运篇》，所描写的大同在禹、汤、文、武、成天、周公之前，同样是以尧、舜为治世的极致。就上古时代的中国文化来说，我们认为它具有自发的第一代文明（如殷文化）和孤立的第二代文明（如周文化）的特征，它孤悬远东，从古代先进民族文化那里所获甚少。中国神话的历史化、伦理化的过程过早、过深地开始——导致现存的“纯粹”神话材料支离破碎、断烂不全。所以，历史化的神话（古史、帝系传说）也充满伦理精神。这样，神话的历史化和神话的伦理化相互交织在一起，构成了中国古史传说里三皇五帝式的高尚“圣德”。
其实，更深一层的原因是，中国古史传说中的智性思维，表现为对社会因果关系的伦理探求，他们并不从属于希腊式的“命运”，而是从属于某种更高的决定力——“天命”。“命运”显示的方式是预言或征兆，而“天命”则是通过帝王、贤人的道德权威或杰出的能力。因此，“天命”比“命运”具有更多的合理因素和伦理性质。它从而容易被更多的大众所接受。黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹，以及后来传说中的“明君圣王”，都发迹于“天命”的眷顾。既然是“天命”，自然就成为了后人治世的极致和典范了。
所以，九疑山也好，舜帝陵也罢，他们都是舜的化身，是湖湘文化中的重要一极和史前意识、一个悠远的政治寓言、一个为官为政的范本。而作为帝子的后裔，作为湖相子弟，我们就更应当从那遥远的四千年的历史长河中，截取那有意义的一段风景，摆放在我们的心灵深处，日日年年，三省吾身。 |
